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第1篇: 渗透生态文明数学教案
在学校教育中，教师是环境道德教育的承担者，肩负着人类文化传递和发展的特殊使命。小学教育的目的，就其本质来说，是培养社会需要的人。作为数学教师，理应结合数学学科的特点，在对学生进行数学知识教育的同时，结合儿童心理发展变化快、可塑性强、是接受教育的最佳时期这些特点，正确启发、引导学生树立环境保护的意识。那么，在小学数学教学中，教师应该如何培养和提高学生的生态文明建设意识呢？
一、结合教科书适时渗透生态文明教育
在人教版教材中，有许多关于环保方面的内容，教师要对这些内容进行适当地挖掘，以便更好地向学生渗透环保意识。如：1.一年级上册开篇课插图“数一数：蓝天白云下小鸟在自由飞翔，校园里堆放着鲜花，笑容可掬的向日葵，教学楼两旁放置4个垃圾桶、有8颗耸然挺立的风景树。”“认识8和9”的内容插图是“热爱自然，保护环境”。2.四年级上册：开篇语——编者的话里就有“节约用纸、拯救树木”的插图；还有相关的阅读资料：
（1）生产2000张贺卡要消耗1棵3米高的树；（2）根据中华环境保护基金会对北京地区机关、学校、企业、商社及邮电等部门的调查，该市每年圣诞节至春节期间的贺卡邮寄量达3000多万张，相当于砍伐10年生树木1万多棵；（3）回收1吨废纸，可以少砍17棵大树，生产800千克好纸，减少三分之一的水污染，节省一半以上的造纸能源。„„教科书还有相关的练习题：1.一只山雀5天大约吃800只害虫，照这样计算，一只山雀一个月大约能吃多少只害虫？（一个月按30天计算）2.某市郊外的森林公园有124公顷森林。1公顷森林，一年可滞尘32吨，一天可从地下吸出约85吨水。（1）这个公园的森林一年大约可滞尘多少吨？（2）这个公园的森林一年大约可从地下吸出约多少吨水？3.1公顷松柏林每天分泌杀菌素30千克，24.5公顷松柏林31天分泌杀菌素多少千克？（插图附文字：松柏林可以净化空气，还可以降低噪声，美化环境）4.找出报栏中的百分数，并读出或写出来：我国人口约占世界人口的百分之二十二，但人均水资源占有量只有世界人均占有量的百分之二十五。5.我国著名的淡水湖——洞庭湖，因水土流失引起泥沙沉积等原因，面积已由原来的大约4350km2缩小为约2700km2，洞庭湖的面积减少了百分之几？
教学以上内容，教师可以结合目前开展的“美丽广西，清洁乡村”建设活动，依据学生的年龄特征，运用不同的形式渗透相关的环保教育内容。如对于低年级学生，教师可以用直观、具体、生动的形式，如让学生看教材的插图、阅读教材中的材料等，教育学生爱护我们周围的一草一木、一山一水，爱护公共设施，不随地吐痰，不乱扔纸屑杂物等，使学生初步树立环保意识；对于中高年级的学生，教师可以依据他们的年龄特征和接受能力，让学生做关于环保能源方面的计算题、根据相关的环保数据制作表格等，使学生学会对垃圾进行正确分类并正确投放到垃圾桶，学会爱护花草树木并力争每年都参加植树活动，学会发挥智慧来制止危害野生动物的行为„„随着学生认知水平的提高、知识的丰富，数学教师再把环保教育内容拓展到居住环境、校园环境、自然环境、人文环境等方面。
二、结合课外有关资料渗透生态文明教育
一些与我们生活有关的信息，因受到教科书编写时间和容量的限制，不可能都在教科书里反映出来。因此，教师要在教学中自觉地、有目的地选择与数学紧密联系的、新颖的环保信息，对学生进行生态文明教育，以使学生及时根据社会发展变化需要来确立环保教育观。在平时，笔者就注意收集有关环保的课外资料，在数学教学过程中及时地向学生渗透环保知识。比如，笔者收集了这样的课外材料：①一个人平均每天呼吸空气14千克，是一天食物重量的10倍或饮用水的4倍。②100平方米的森林在生长季节，每天吸收对人体有害的二氧化碳气体9千克，大约等于10个人每天呼出的数量。③我国人均耕地不到世界人均的一半，却能养活世界五分之一的人口。④一只杜鹃一年能吃掉松毛虫5万多条；一只猫头鹰在夏季可捕食1000只田鼠，从田鼠口中夺粮1吨；一窝燕子在夏季吃掉的蝗虫，如果头尾连接起来，可长达3公里。⑤1952年12月份的英国伦敦，由二氧化硫形成的工业烟雾造成的空气严重污染事件中，在4天里就有4000多人死亡，事件过后两个月内，还陆续死亡8000多人„„笔者通过数学活动课、实践课等向学生加以渗透这些信息，同时结合山区学校周边的自然环境的变化情况，如村民到野外捕杀田鸡、田鼠等，从而使农作物受到昆虫的侵害，促使学生对环保认识从感性上升到理性，在潜移默化中树立了环保意识。
三、结合现实渗透生态文明教育
围绕目前开展的“美丽广西，清洁乡村”一系列活动，我们也对学生提出了“美丽校园”的活动要求，并组织学生积极参与所在村庄开展的“清洁乡村”活动，做好清洁校园、美化校园，清洁田园、净化水源的教育工作。与此同时，笔者结合数学学科的特点，引导学生列出活动前后变化的相关数据，对比其中的变化，并提出结论或对策。如针对某村庄开展的“清洁乡村”活动，笔者让学生对比开展“清洁乡村”活动前后树木、垃圾桶、清扫次数等数据的变化情况，列出表格，对比数据变化，从而让学生从中感受到保护环境的迫切性，以及加强生态文明建设的实在意义和社会功效。
此外，教师还可以适当布置一些家庭作业和社会实践活动。如：1.观看电视公益广告“没有买卖就没有杀害”“光盘行动”“地球一小时”“节约用纸珍惜资源”“保护水资源”等内容；上网查询有关资料，了解造成我国大范围的雾霾天气的主要原因是重工业大量燃烧煤炭产生的废气和机动车的大量使用而导致的尾气排放等；北方沙尘暴发生与治理风沙防护林息息相关。2.利用课余时间，到学校周边的乡镇小企业搞社会调查、到木片加工厂调查其每天要消耗的大量林木原材料的情况、调查化工厂对周边水源和土壤造成的污染情况等，要求学生将自己获得的信息进行讨论，交流心得，从而教育学生：厉行节约，杜绝浪费，不任意捕杀野生动物，不乱砍滥伐，不破坏生态平衡，积极参与绿色植被活动，从自身做起，做环境保护小卫士。
“环境保护，教育为本。”教育是开启新思想、传递新观念的力量，在环境保护已成为世界各国面临之重要而又艰巨任务的今天，加强生态文明建设教育是历史赋予新时期可持续发展的教育重任，作为数学教师，也理应承担起这个重任，为保护环境贡献出自己的一份力。
第2篇: 渗透生态文明数学教案
生态文明教育是一个国家和民族文明程度的重要标志。十九大报告指出:建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。教师要善于挖掘、利用教材中的生态文明因子,找到渗透点和结合点对学生进行生态文明教育,提高学生的生态文明意识。在生态危机日益严重的今天，生态学逐渐成为一门专门的学问，并逐渐被人们重视。作为人类社会发展的重要学术思想和理论成果，在语文教育中却没有得到应有的体现，这不能不说是语文教育的遗憾。其实，在现行语文教材中的许多优秀文学作品中，就蕴含着非常丰富的生态资源，需要我们广大中小学语文教师要深入发掘，进而加快语文课程建设，在语文教育中渗透生态学的理念，以此来弥补这一缺憾，推动生态文明建设步伐。
一、以物为友的生命平等思想
现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说：“只有一个人把植物和动物看得与他的同胞生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的动植物看作自己的朋友，这样的思想，其实在中国古代并不鲜见。
苏轼在遭受贬谪期间，写下了大量歌咏自然的诗歌和散文，其中渗透着他对自然之美的深切体会，也蕴含着对人生的通透体悟，在《赤壁赋》中，苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度，他借“客人”之口表达了自己“以物为友”的态度——“侣鱼虾而友麋鹿”，尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的理想——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”对待自然之物的这种平等的思想，使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞和孤独，并且能够从自然界中能够发现生命的智慧，汲取生存和发展的强大动力。这是精神生态的宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”在翰林学士的眼里，与不懂人语的白鹿为友，也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强，体现出清洁的人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友的思想，近代以来，国人甚至觉得“天人合一”的宇宙观是落后的，接受了西方“人是万物的尺度”“征服自然”的思想，将自然当成了征服的对象，把万物当作了可供自己随意支配和攫取的东西，酿成了现在非常严重的生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至是腐败的权贵同流合污，更是导致一些人精神和人格堕落的原因之一。
二、悲物悯人的生命忧患意识
以物为友，以平等的视角观察万物，人与物便有了相同的情感、相同的感受。自然中万物的悲喜，同样牵动着人的悲喜，春花的凋零，春天的远去，能够引起思想家、诗人、文学家的深思和悲情伤怀。他们更由此联想到人类社会的相似命运，进而思考自然、民族和国家的命运与出路。
孟子在《齐桓晋文之事章》中说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。”表现了对动物生命的尊重和对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道：“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密„„”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运，同时也是在哀叹和病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运;对病梅和人才的命运的哀叹，实质是对国家、民族的前途和命运的深深忧虑。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功的心声，也体现了一位正直的知识分子悲物悯人的生命忧患意识。柳宗元在《愚溪诗序》中写自己和愚溪的“无以利世”的同病相怜之情，在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”，两篇文章在托物言志、借物喻人的同时，同样渗透着深深的悲物悯人的生命忧患意识。
三、护物有责的敬畏生命伦理
以物为友，怜惜万物进而发展为对自然界万物的爱护、保护，甚至对与人类生产、生活关系密切的自然资源的合理开发，是尊重生命、生命平等思想的升华。
在《病梅馆记》中，龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情——“文人画士之祸之烈至此哉!”有感于此，作者购买病梅三盆“乃誓疗之„„必复之全之”，“呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动，除其象征意义之外，确实蕴含着对被扭曲的梅树的深深同情和爱护之情。这种思想感情，是人与自然和谐相处的感情根基，而这在以往是被我们所忽视的。
史怀哲希望把人与人之间的道德原则推广到人与动物之间，他说：“同情动物是真正的人道要素”，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”。史怀哲在《我的呼吁》中说：“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。”孟子的《齐桓晋文之事章》中“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人对物有怜惜之情，有爱护之情，才能更好地促进人与自然、人与社会的和谐发展。而在《寡人之于国也》之中：“不违农时，谷不可胜食也„„”指出了遵循自然规律发展的可持续发展之路，可以看作是对现代人掠夺式发展的警钟。
四、物我谐和的生态美学理想
《论语·侍坐》中，孔子询问弟子们的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的这番话表达了一种人与自然和谐相处的理想生活图景：几个人在明媚的春光中沐浴完毕，愉快地吹着风、唱着歌儿回家去，轻松、温馨而宁静。更为重要的是，人们的心境因自然景物的幽静而清静，而清净。人心的清静、清净与自然的清新、明净相谐共振、融会贯通、平衡和谐，演奏出一曲曲美妙的乐曲。这是自然生态、精神神态和社会生态的和谐统一，是人在自然中诗意的栖居。
第3篇: 渗透生态文明数学教案
生态文明教育是一个国家和民族文明程度的重要标志。十九大报告指出:建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。教师要善于挖掘、利用教材中的生态文明因子,找到渗透点和结合点对学生进行生态文明教育,提高学生的生态文明意识。在生态危机日益严重的今天，生态学逐渐成为一门专门的学问，并逐渐被人们重视。作为人类社会发展的重要学术思想和理论成果，在语文教育中却没有得到应有的体现，这不能不说是语文教育的遗憾。其实，在现行语文教材中的许多优秀文学作品中，就蕴含着非常丰富的生态资源，需要我们广大中小学语文教师要深入发掘，进而加快语文课程建设，在语文教育中渗透生态学的理念，以此来弥补这一缺憾，推动生态文明建设步伐。
一、以物为友的生命平等思想
现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说：“只有一个人把植物和动物看得与他的同胞生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的动植物看作自己的朋友，这样的思想，其实在中国古代并不鲜见。
苏轼在遭受贬谪期间，写下了大量歌咏自然的诗歌和散文，其中渗透着他对自然之美的深切体会，也蕴含着对人生的通透体悟，在《赤壁赋》中，苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度，他借“客人”之口表达了自己“以物为友”的态度——“侣鱼虾而友麋鹿”，尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的理想——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”对待自然之物的这种平等的思想，使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞和孤独，并且能够从自然界中能够发现生命的智慧，汲取生存和发展的强大动力。这是精神生态的宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”在翰林学士的眼里，与不懂人语的白鹿为友，也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强，体现出清洁的人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友的思想，近代以来，国人甚至觉得“天人合一”的宇宙观是落后的，接受了西方“人是万物的尺度”“征服自然”的思想，将自然当成了征服的对象，把万物当作了可供自己随意支配和攫取的东西，酿成了现在非常严重的生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至是腐败的权贵同流合污，更是导致一些人精神和人格堕落的原因之一。
二、悲物悯人的生命忧患意识
以物为友，以平等的视角观察万物，人与物便有了相同的情感、相同的感受。自然中万物的悲喜，同样牵动着人的悲喜，春花的凋零，春天的远去，能够引起思想家、诗人、文学家的深思和悲情伤怀。他们更由此联想到人类社会的相似命运，进而思考自然、民族和国家的命运与出路。
孟子在《齐桓晋文之事章》中说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。”表现了对动物生命的尊重和对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道：“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密„„”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运，同时也是在哀叹和病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运;对病梅和人才的命运的哀叹，实质是对国家、民族的前途和命运的深深忧虑。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功的心声，也体现了一位正直的知识分子悲物悯人的生命忧患意识。柳宗元在《愚溪诗序》中写自己和愚溪的“无以利世”的同病相怜之情，在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”，两篇文章在托物言志、借物喻人的同时，同样渗透着深深的悲物悯人的生命忧患意识。
三、护物有责的敬畏生命伦理
以物为友，怜惜万物进而发展为对自然界万物的爱护、保护，甚至对与人类生产、生活关系密切的自然资源的合理开发，是尊重生命、生命平等思想的升华。
在《病梅馆记》中，龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情——“文人画士之祸之烈至此哉!”有感于此，作者购买病梅三盆“乃誓疗之„„必复之全之”，“呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动，除其象征意义之外，确实蕴含着对被扭曲的梅树的深深同情和爱护之情。这种思想感情，是人与自然和谐相处的感情根基，而这在以往是被我们所忽视的。
史怀哲希望把人与人之间的道德原则推广到人与动物之间，他说：“同情动物是真正的人道要素”，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”。史怀哲在《我的呼吁》中说：“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。”孟子的《齐桓晋文之事章》中“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人对物有怜惜之情，有爱护之情，才能更好地促进人与自然、人与社会的和谐发展。而在《寡人之于国也》之中：“不违农时，谷不可胜食也„„”指出了遵循自然规律发展的可持续发展之路，可以看作是对现代人掠夺式发展的警钟。
四、物我谐和的生态美学理想
《论语·侍坐》中，孔子询问弟子们的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的这番话表达了一种人与自然和谐相处的理想生活图景：几个人在明媚的春光中沐浴完毕，愉快地吹着风、唱着歌儿回家去，轻松、温馨而宁静。更为重要的是，人们的心境因自然景物的幽静而清静，而清净。人心的清静、清净与自然的清新、明净相谐共振、融会贯通、平衡和谐，演奏出一曲曲美妙的乐曲。这是自然生态、精神神态和社会生态的和谐统一，是人在自然中诗意的栖居。